墨子 · 所染

子墨子言見染絲者而歎，曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則爲五色矣。故染不可不愼也。

白話

墨子說，看見人染絲就感嘆：染進青色就成青，染進黃色就成黃，進去的顏色變了，絲的顏色也跟著變。染過五次，就成五色了。所以染這件事，不能不慎重。

非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立爲天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、推哆，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公穀。此四王者所染不當，故國殘身死，爲天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文義，越句踐染於范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於長柳朔、王胜，中行寅染於籍秦、高彊，吳夫差染於王孫雒、太宰嚭，智伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身爲刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性於染當。故善爲君者，勞於論人，而佚於治官。不能爲君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。

白話

不只染絲如此，國家也會被「染」。舜受許由、伯陽影響，禹受皋陶、伯益影響，湯受伊尹、仲虺影響，武王受太公、周公影響。這四位王者因爲所染得當，所以統一天下、立爲天子，功名蔽天蓋地。說到天下的仁義名人，一定先提這四位。夏桀受干辛、推哆影響，商紂受崇侯、惡來影響，厲王受厲公長父、榮夷終影響，幽王受傅公夷、蔡公穀影響。這四位因爲所染不當，所以國破身死，被天下耻笑。說到天下不義可耻的人，一定先提這四位。齊桓受管仲、鮑叔影響，晉文受舅犯、高偃影響，楚莊受孫叔、沈尹影響，吳闔閭受伍員、文義影響，越句踐受范蠡、大夫種影響。這五位因爲所染得當，所以稱霸諸侯，功名傳於後世。范吉射受長柳朔、王胜影響，中行寅受籍秦、高彊影響，吳夫差受王孫雒、太宰嚭影響，智伯搖受智國、張武影響，中山尚受魏義、偃長影響，宋康受唐鞅、佃不禮影響。這六位因爲所染不當，所以國家殘亡、身受刑戮、宗廟破滅、子孫斷絕、君臣離散、百姓流亡。說到天下貪暴苛擾的人，一定先提這六位。君主所以能安，是因爲行理；行理的根源在於所染得當。所以善於爲君的人，在於費心評人，而不在於費神治官。不會爲君的人，傷形費神、愁心勞意，國家卻更危、自身更辱。這六位並非不重視國家、不愛惜自身，只是不知要領——不知要領，就是所染不當。

非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。《詩》曰「必擇所堪，必謹所堪」者，此之謂也。

白話

不只國家會被染，士人也會被染。朋友都好仁義、淳厚謹慎、敬畏法令，家就日漸興旺、身日安穩、名日榮顯，居官能得其道——段干木、禽子、傅說這類人就是。朋友都好矜誇奮發、結黨營私，家就日損、身日危、名日辱，居官失其道——子西、易牙、豎刀這類人就是。《詩》上說「必擇所堪，必謹所堪」，就是這個意思。