墨語·問對
貴義
（本篇爲《墨子》原典，點「字詞註」可看關鍵詞解釋；白話譯文見標註篇章。）
子墨子曰：萬事莫貴於義。今謂人曰：「予子冠履，而斷子之手足，子爲之乎？」必不爲。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：「予子天下，而殺子之身，子爲之乎？」必不爲。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。
墨子说：万事没有比义更可贵的。现在对一个人说：「给你帽子和鞋，却砍断你的手脚，你愿意吗？」一定不愿意。为什么？因为帽鞋不如手脚可贵。又说：「给你天下，却杀你的身，你愿意吗？」一定不愿意。为什么？因为天下不如自身可贵。为争一句话而相杀，这是把义看得比自身还重。所以说：万事没有比义更可贵的。
子墨子自魯之齊，即過故人，謂子墨子曰：「今天下莫爲義，子獨自苦而爲義，子不若已。」子墨子曰：「今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者衆而耕者寡也。今天下莫爲義，則子如勸我者也，何故止我？」
墨子从鲁国到齐国，去拜访老朋友，老朋友对墨子说：「如今天下没人行义，你独自吃苦去行义，不如停止吧。」墨子说：「假如这里有个人，有十个儿子，一个耕种而九个闲坐，那么耕种的人不能不更加努力。为什么？因为吃饭的人多而耕种的人少。如今天下没人行义，那你正该勉励我，为什么却阻止我？』
子墨子南游於楚，獻書惠王，惠王以老辭，使穆賀見子墨子，子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：「子之言則成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰『賤人之所爲』而不用乎？」子墨子曰：「唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰『一草之本』而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人爲酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰『賤人之所爲』而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：『君將何之？』湯曰：『將往見伊尹。』彭氏之子曰：『伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。』湯曰：『非女所知也。今有藥於此，食之則耳加聰、目加明，則吾必說而强食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也，而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。』因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。」
墨子南游到楚国，献书给惠王，惠王以年老推辞，派穆贺接见墨子。墨子游说穆贺，穆贺很高兴，对墨子说：「你的话倒是很好，但君王是天下的大王，该不会说『这是贱人做的事』而不采用吧？」墨子说：「只看它可行不行。好比药，是草的根，天子吃了可以治病，难道会说『一棵草的根』就不吃吗？现在农夫向大人交税，大人酿成酒醴粢盛，用来祭祀上帝鬼神，难道会说『这是贱人做的事』就不享用吗？所以虽然是贱人，上比于农夫，下比于药，难道还不如一棵草的根吗？而且主君也听说过汤的故事吧？从前汤要去见伊尹，让彭氏之子驾车，彭氏之子半路问：『您要去哪里？』汤说：『要去见伊尹。』彭氏之子说：『伊尹，是天下的贱人。您若想见他，也只需召来问话，他就受赐了。』汤说：『这不是你所能懂的。现在这里有药，吃了就耳更聪、目更明，那我必定高兴地强吃它。现在伊尹对于我国，好比良医好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不要我好啊。』于是放下彭氏之子，不让他驾车。他那样做了，然後才可以。』
子墨子曰：凡言、凡動，利於天鬼百姓者爲之；凡言、凡動，害於天鬼百姓者舍之。凡言、凡動，合於三代聖王堯舜禹湯文武者爲之；凡言、凡動，合於三代暴王桀紂幽厲者舍之。
墨子说：凡是言论、凡是行动，有利于天鬼百姓的，就去做；凡是言论、凡是行动，有害于天鬼百姓的，就舍弃。凡是言论、凡是行动，合乎三代圣王尧舜禹汤文武的，就去做；凡是言论、凡是行动，合乎三代暴王桀纣幽厉的，就舍弃。
子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。
墨子说：言论足以改变行为的，就常讲；不足以改变行为的，就不要常讲。不足以改变行为却常讲，就是白费口舌。
子墨子曰：嘿則思，言則誨，動則事，使三者代御，必爲聖人。
墨子说：静默时就思考，说话时就教诲，行动时就从事，使这三样交替运用，必能成为圣人。
必去六辟，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳從事於義，必爲聖人。
必须去掉六种偏僻之心，必须去掉喜、去掉怒、去掉乐、去掉悲、去掉爱，而用仁义。手、足、口、鼻、耳都从事于义，必能成为圣人。
子墨子謂二三子曰：爲義而不能，必無排其道。譬若匠人之斵而不能，無排其繩。
墨子对几个弟子说：行义而没能成功，一定不要排斥这条道。好比匠人砍削木头而没能成功，不要排斥他的墨线。
子墨子曰：世之君子，使之爲一彘之宰，不能則辭之；使爲一國之相，不能而爲之。豈不悖哉？
墨子说：世上的君子，让他做一只猪的宰杀，做不来就推辞；让他做一国的宰相，做不来却去做。难道不荒谬吗？
子墨子曰：今瞽曰「鉅者，白也。黔者，黑也」，雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
墨子说：现在瞎子说「钜，是白；黔，是黑」，即使眼明的人也不能改他。把白和黑混在一起，让瞎子去取，他就不能知道了。所以我说的瞎子不知道白黑，不是指名称，而是指他取用。现在天下的君子之名叫做仁，即使禹汤也不能改。把仁和不仁混在一起，让天下的君子去取，他们也不能知道。所以我说的天下君子不知道仁，不是指名称，也是指他取用。
子墨子曰：今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢繼苟而讐焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則爲之，厚者入刑罰，薄者被毀醜。則士之用身，不若商人之用一布之慎也。
墨子说：现在的士人用身，不如商人用一匹布那样谨慎。商人用一匹布，不敢苟且随便买卖，必定挑选好的。现在士人用身却不是这样，心里想做什么就做什么，重则陷入刑罚，轻则遭到毁谤。那么士人用身，不如商人用一匹布那样谨慎。
子墨子曰：世之君子欲其義之成，而助之脩其身則慍，是猶欲其墻之成，而人助之築則慍也。豈不悖哉？
墨子说：世上的君子，想要他的义成功，别人帮助他修养自身他却恼怒，这好比想要他的墙筑成，别人帮助他筑他却恼怒。难道不荒谬吗？
子墨子曰：古之聖王欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不爲，是廢先王之傳也。
墨子说：古代的圣王想要把他们的道传给後世，所以写在竹帛上，刻在金石上，传给後世子孙，想让後世子孙效法它。现在听到先王的遗教却不去实行，这是废弃先王的传承。
子墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之，曰：「吾夫子教公尚過曰：『揣曲直而已。』今夫子載書甚多，何有也？」子墨子曰：「昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其脩至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之，同歸之物，信有誤者。然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微，同歸之物既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？」
墨子南游出使卫国，车中载书很多。弦唐子见了觉得奇怪，说：「我先生教公尚过说：『只揣度曲直罢了。』现在先生载书很多，为什么呢？」墨子说：「从前周公旦早晨读一百篇书，晚上接见十位士人，所以周公旦辅佐天子，他的修养传到今天。我上无君主之事，下无耕农之难，我怎敢荒废这个？我听说，同归于一理的事物，实在有误解的。然而百姓听得不均衡，所以书多。现在像公尚过那样的心，屡次通达于精微，同归于一理的事物既然已经知道它的要领了，所以不教以书。你为什么奇怪呢？』
子墨子謂公良桓子曰：衛小國也，處於齊晉之閒，猶貧家之處於富家之閒也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人。吾取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使數百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後孰安？吾以爲不若畜士之安也。
墨子对公良桓子说：卫是小国，处在齐晋之间，好比贫家处在富家之间。贫家却学富家那样衣食多用，就必定很快灭亡。现在简子的家，装饰的车几百辆，吃豆粟的马几百匹，穿文绣的妇女几百人。我把装饰车马的费用和绣衣的财物用来养士，必定千人有余。若有患难，让几百人处前，几百人处後，和让几百个妇女处前後相比，哪个更安全？我认为不如养士安全。
子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：「何故反？」對曰：「與我言而不當，曰『待女以千盆』，授我五百盆，故去之也。」子墨子曰：「授子過千盆，則子去之乎？」對曰：「不去。」子墨子曰：「然則非爲其不審也，爲其寡也。」
墨子推荐一个人到卫国做官，所推荐的人到了却回来了。墨子说：「为什么回来？」回答说：「和我说的不相称，说『给你一千盆』，却只给我五百盆，所以离开了。」墨子说：「如果给你超过一千盆，你就离开吗？」回答说：「不离开。」墨子说：「那么不是因为他不诚实，是因为给得少。』
子墨子曰：世俗之君子，視義士不若視負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今爲義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。
墨子说：世俗的君子，看待义士不如看待背粮食的人。假如这里有个人，背著粮食在路边歇息，想站起来却起不来，君子看见了，无论长幼贵贱，必定扶他起来。为什么？因为义。现在那些行义的君子，奉行先王之道来告诉他们，即使不高兴而不实行，又跟著非议诋毁他。那么世俗的君子看待义士，不如看待背粮食的人。
子墨子曰：商人之四方，市賈倍徙，雖有關梁之難、盜賊之危，必爲之。今士坐而言義，無關梁之難、盜賊之危，此爲倍徙不可勝計，然而不爲。則士之計利，不若商人之察也。
墨子说：商人奔走四方，买卖加倍，即使有关卡桥梁的艰难、盗贼的危险，也必定去做。现在士人坐著谈论义，没有关卡桥梁的艰难、盗贼的危险，这加倍的利益不可胜计，然而却不去做。那么士人计较利益，不如商人明察。
子墨子北之齊，遇日者。日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我謂先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。」
墨子北到齐国，遇到占卜的人。占卜的人说：「天帝因为今天在北方杀黑龙，而先生脸色黑，不可以北行。」墨子不听，于是北行到淄水，没能渡过就回来了。占卜的人说：「我对先生说不可以北行。」墨子说：「南方的人不能北行，北方的人不能南行，他们的脸色有黑的，有白的，为什么都不能成行呢？而且天帝用甲乙在东方杀青龙，用丙丁在南方杀赤龙，用庚辛在西方杀白龙，用壬癸在北方杀黑龙，如果用你的话，那就是禁止天下人的行走了。这是困住人心而让天下空虚，你的话不可用。』
子墨子曰：吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍穫而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。
墨子说：我的话够用了，舍弃言论而另想一套的，就好比舍弃收成而去捡拾谷粒。拿他的话来非议我的话的，就好比拿鸡蛋碰石头，用尽天下的鸡蛋，那石头还是那样，不可毁坏。