修身與爲政
三辯
（本篇爲《墨子》原典，點「字詞註」可看關鍵詞解釋；白話譯文見標註篇章。）
程繁問於子墨子曰：「夫子曰：『聖王不爲樂。』昔諸侯倦於聽治，息於鍾鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之樂。今夫子曰『聖王不爲樂』，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所能至邪？」子墨子曰：「昔者堯舜有《第期》者，且以爲禮，且以爲樂。湯放桀於大水，環天下自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又脩《九招》。武王勝殷殺紂，環天下自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。」
程繁問墨子說：『先生說「聖王不作樂」。從前諸侯聽政疲倦了，就在鍾鼓之樂中休息；士大夫聽政疲倦了，就在竽瑟之樂中休息；農夫春耕夏耘、秋收冬藏之後，就在擊缶之樂中休息。如今先生說「聖王不作樂」，這好比駕著馬車卻不卸套、拉開弓卻不放鬆，豈不是有血氣的人所能忍受的嗎？』墨子說：『從前堯舜有《第期》，既用來行禮，也用來作樂。商湯放逐夏桀於大水，環有天下自立爲王，事成功立，沒有大的後患，於是沿用先王之樂，又自己作了《護》樂，並修訂《九招》。武王戰勝殷紂，環有天下自立爲王，事成功立，沒有大的後患，於是沿用先王之樂，又自己作了《象》樂。周成王沿用先王之樂，又自己作了《騶虞》樂。周成王治理天下不如武王，武王不如成湯，成湯不如堯舜。所以樂曲越繁複的，治理反而越少。由此看來，音樂不是治理天下的方法。』
程繁曰：「子曰『聖王無樂』，此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也？」子墨子曰：「聖王之命也多寡之。食之利也，以知飢而食之者，智也，因爲無智矣。今聖有樂而少，此亦無也。」
程繁說：『先生說「聖王無樂」，但這些也是樂啊，怎麼能說聖王無樂呢？』墨子說：『聖王對於音樂，是減少它的。飲食有利於人，但若是因爲知道飢餓才吃，那才聰明；若因此說沒有智慧，也不對。如今聖王有樂而很少，這也等於沒有。』