十論·核心主張
尚同中
（本篇爲《墨子》原典，點「字詞註」可看關鍵詞解釋；白話譯文見標註篇章。）
子墨子言曰：方今之時，復古之民始生未有正長之時，蓋其語曰：「天下之人異義。」是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。是以人是其義，而非人之義，故交相非也。內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合，至乎舍餘力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐㱙餘財不以相分，天下之亂也，至若禽獸然。無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。
墨子說：當今之世，回復到古時人民剛產生、沒有正長的時候，人們說：「天下的人義理不同。」所以一人一義，十人十義，百人百義。人越多，所謂的義也越多。於是人人認爲自己的義對、別人的義非，所以互相非議。對內父子兄弟結怨成仇，都有離散之心，不能和合，甚至捨棄餘力不互相勞來，隱藏良道不互相教誨，腐爛餘財不互相分給，天下混亂到像禽獸一樣。沒有君臣上下長幼的節制、父子兄弟的禮儀，所以天下混亂。
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以爲天子，使從事乎一同天下之義。天子旣已立矣，以爲唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，置以爲三公，與從事乎一同天下之義。天子三公旣已立矣，以爲天下博大，山林遠土之民不可得而一也，是故靡分天下，設以爲萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君旣已立矣，又以爲唯其耳目之請，不能獨一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以爲左右將軍大夫，以遠至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。
明白了人民沒有正長來統一天下之義，天下就會混亂，所以選擇天下賢良聖明有辯才的人，立爲天子，讓他從事於統一天下之義。天子既已設立，認爲只靠自己的耳目所聞所見，不能獨自統一天下之義，所以選擇天下贊閱賢良聖明有辯才的人，立爲三公，與天子一同從事於統一天下之義。天子三公既已設立，認爲天下廣大，山林遠土的百姓不能統一，所以劃分天下，設立萬國諸侯國君，讓他們從事於統一其國之義。國君既已設立，又認爲只靠自己的耳目所聞所見，不能獨自統一其國之義，所以選擇國中賢者，立爲左右將軍大夫，以至鄉里之長，與國君一同從事於統一其國之義。
天子、諸侯之君、民之正長，旣已定矣。天子爲發政施教，曰：「凡聞見善者必以告其上，聞見不善者亦必以告其上。上之所是必亦是之，上之所非必亦非之。己有善傍薦之，上有過規諫之。尚同義其上，而毋有下比之心，上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善不以告其上，聞見不善亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。己有善不能傍薦之，上有過不能規諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。」故古者聖王之爲刑政賞譽也，甚明察以審信，是以舉天下之人皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。
天子、諸侯國君、人民的正長，既已確定。天子發布政令、施行教化說：「凡聽到見到善的，一定要報告上面；聽到見到不善的，也一定要報告上面。上面認爲是的，大家也必須認爲是；上面認爲非的，大家也必須認爲非。自己有善行就推薦給上面，上面有過錯就規諫。上同於上面的義，而不要懷有下比的心。這樣的人，上面得知就賞賜，萬民聽說就稱譽。若是聽到見到善不報告上面，聽到見到不善也不報告上面；上面認爲是的不能認爲是，上面認爲非的不能認爲非；自己有善行不能推薦，上面有過錯不能規諫；下面結黨而非議上面的人，上面得知就誅罰，萬民聽說就非議毀謗。」所以古代聖王制定刑政賞譽，明察而審信，因此天下人都想得到上面的賞譽，而畏懼上面的毀罰。
是故里長順天子政，而一同其里之義。里長旣同其里之義，率其里之萬民以尚同乎鄉長，曰：「凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是必亦是之，鄉長之所非必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。」鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉而鄉治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
所以里長順從天子的政令，而統一其里中的義。里長既已統一其里之義，就率領里中萬民上同於鄉長，說：「凡里中萬民，都上同於鄉長，而不敢下比。鄉長認爲是的大家都必須認爲是，鄉長認爲非的大家都必須認爲非。去掉不善的言語，學鄉長善言；去掉不善的行爲，學鄉長善行。」鄉長本來就是鄉中的賢人，全鄉人都效法鄉長，鄉裡怎麼會不治呢？考察鄉長之所以治鄉而使鄉治的原因，是什麼呢？回答說：只因爲他能統一鄉中的義，所以鄉治。
鄉長治其鄉，而鄉旣已治矣。有率其鄉萬民以尚同乎國君，曰：「凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是必亦是之，國君之所非必亦非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。」國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
鄉長治理他的鄉，鄉既已治。又率領鄉中萬民上同於國君，說：「凡鄉中萬民，都上同於國君，而不敢下比。國君認爲是的大家都必須認爲是，國君認爲非的大家都必須認爲非。去掉不善的言語，學國君善言；去掉不善的行爲，學國君善行。」國君本來就是國中的賢人，全國人都效法國君，國家怎麼會不治呢？考察國君之所以治國而使國治的原因，是什麼呢？回答說：只因爲他能統一國中的義，所以國治。
國君治其國，而國旣已治矣。有率其國之萬民以尚同乎天子，曰：「凡國之萬民，皆上同乎天子，而不敢下比。天子之所是必亦是之，天子之所非必亦非之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。」天子者，固天下之仁人也。舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下而天下治者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。
國君治理他的國，國既已治。又率領國中萬民上同於天子，說：「凡國中萬民，都上同於天子，而不敢下比。天子認爲是的大家都必須認爲是，天子認爲非的大家都必須認爲非。去掉不善的言語，學天子善言；去掉不善的行爲，學天子善行。」天子本來就是天下的仁人。天下萬民都效法天子，天下怎麼會不治呢？考察天子之所以治天下而使天下治的原因，是什麼呢？回答說：只因爲他能統一天下之義，所以天下治。
天下旣尚同乎天子，而未尚同乎天者，則天葘將猶未止也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾葘戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
天下既已上同於天子，卻還沒有上同於天，那麼天的災害還不會停止。所以當天寒熱不調、雪霜雨露不時、五穀不成熟、六畜不順遂、疾疫凶災、暴風苦雨接連而來時，這就是天降下的懲罰，用來懲罰下面的人不上同於天。
故古者聖王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。是以率天下之萬民，齋戒沐浴，絜爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其爲正長若此，是故上者天鬼有厚乎其爲政長也，下者萬民有便利乎其爲政長也。天鬼之所深厚，而彊從事焉，則天鬼之福可得也；萬民之所便利，而能彊從事焉，則萬民之親可得也。其爲政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝。曰：何故之以也？曰：唯而以尚同爲政者也。故古者聖王之爲政若此。
所以古代聖王明白天鬼所想要的，避開天鬼所憎惡的，以求興天下之利、除天下之害。因此率領天下萬民，齋戒沐浴，潔淨地備辦酒醴祭品，祭祀天鬼。他們事奉鬼神時，酒醴祭品不敢不潔淨，犧牲不敢不肥壯，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時，聽獄不敢不公正，分財不敢不均，居處不敢怠慢。這樣，正長上面得天鬼厚愛，下面得萬民便利。天鬼所厚愛的，努力事奉他，天鬼的福就可以得到；萬民所便利的，努力事奉他，萬民的親附就可以得到。他們爲政如此，所以謀事得、舉事成、防守固、征誅勝。爲什麼會這樣呢？回答說：只因爲以尚同爲政。所以古代聖王爲政如此。
今天下之人曰：方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？子墨子曰：方今之時之以正長，則本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王制爲五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下。則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：「苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。」則此言善用刑者以治民，不善用刑者以爲五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以爲五殺。是以先王之書《術令》之道曰：「惟口出好興戎。」則此言善用口者出好，不善用口者以爲讒賊寇戎。則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以爲讒賊寇戎。
如今天下的人說：當今之世，天下的正長還沒有廢除，天下之所以混亂，是什麼原因呢？墨子說：當今的正長，根本與古時不同，好比有苗使用五刑。從前聖王制定五刑來治天下，等到有苗制定五刑卻用來亂天下。難道是刑法不好嗎？是用刑不好。所以先王之書《呂刑》說：「苗民不肯服從，動輒用刑，只制定了五種殺人之刑，稱之爲法。」這是說善用刑者用來治民，不善用刑者用來殺人。難道是刑法不好嗎？是用刑不善，所以變成五殺。因此先王之書《術令》說：「口能說出好話，也能挑起戰爭。」這是說善用口者說出好話，不善用口者變成讒賊寇戎。難道是口不好嗎？是用口不善，所以變成讒賊寇戎。
故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰：「夫建國設都，乃作後王君公，否用泰也，卿大夫師長，否用佚也，維辯使治天均。」則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將以爲萬民興利除害、富貧衆寡、安危治亂也。故古者聖王之爲政若此。
所以古代設立正長，是用來治理人民的。就好比絲線有頭緒、漁網有綱繩，用來運轉約束天下淫暴之人而統一其義。所以先王之書《相年》說：「建立國家設立都城，於是立後王君公，不是讓他們安逸；設卿大夫師長，不是讓他們逸樂，而是要使他們治理天助明德。」這是說古代上帝鬼神建設國都、設立正長，不是爲了使他們爵位高、俸祿厚、富貴安逸，而是要讓他們爲萬民興利除害、富貧衆寡、安危治亂。所以古代聖王爲政如此。
今王公大人之爲刑政則反此。政以爲便嬖宗族、父兄故舊，立以爲左右，置以爲正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰：「人可賞，吾將賞之。」若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非，曰：人衆與處，於衆得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎。上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰：「人可罰，吾將罰之。」若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽，曰：人衆與處，於衆得譽。則是雖使得上之罰，未足以沮乎。若立而爲政乎國家，爲民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉吾本言民始生未有正長之時同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道。
如今王公大人制定刑政卻相反。政事只爲便嬖宗族、父兄故舊，立爲左右，任命爲正長。百姓知道上面設立正長不是爲了治理人民，於是都結黨營私、隱藏掩蓋，不肯上同於上面，因此上下不同義。如果上下不同義，賞譽就不足以勸善，刑罰就不足以沮暴。怎麼知道呢？回答說：上面設立了而治理國家、做百姓正長，說：「某人可賞，我將賞他。」如果上下不同義，上面所賞的，卻是衆人所非的，說：「衆人相處，從衆人那裡得到非議。」那麼即使得到上面的賞賜，也不足以勸勉。上面設立了而治理國家、做百姓正長，說：「某人可罰，我將罰他。」如果上下不同義，上面所罰的，卻是衆人所譽的，說：「衆人相處，從衆人那裡得到稱譽。」那麼即使受到上面的懲罰，也不足以阻止。如果設立了治理國家、做百姓正長，賞譽不足以勸善，刑罰不足以沮暴，這不就與我原先說的人民沒有正長時的情況一樣嗎？若有正長與無正長時相同，這就不是治理人民、統一衆人的方法。
故古者聖王唯而以尚同以爲正長，是故上下情請爲通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬里之外有爲善者，其室人未徧知，鄉里未徧聞，天子得而賞之；數千萬里之外有爲不善者，其室人未徧知，鄉里未徧聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕慄，不敢爲淫暴，曰：「天子之視聽也神。」先王之言曰：「非神也，夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。」助之視聽者衆，則其所聞見者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；助之動作者衆，卽其舉事速成矣。
所以古代聖王只因爲以尚同爲正長，所以上下之情相通。上面有隱藏的事、遺漏的利益，下面可以得到而獲利；下面有蓄積的怨恨、積累的禍害，上面可以得知而除去。所以幾千萬里之外有做善事的人，他的家人還沒普遍知道，鄉里還沒普遍聽說，天子就已經知道而賞賜他；幾千萬里之外有做不善事的人，他的家人還沒普遍知道，鄉里還沒普遍聽說，天子就已經知道而懲罰他。所以天下人都恐懼震動、警惕戰慄，不敢做淫暴之事，說：「天子的視聽如神。」先王之書說：「不是神，而是能讓別人的耳目幫助自己的視聽，讓別人的口幫助自己的言談，讓別人的心幫助自己的思慮，讓別人的手足幫助自己的行動。」幫助視聽的人多，所聽所見就遠；幫助言談的人多，有德之音所撫循的就廣；幫助思慮的人多，謀劃決斷就快；幫助行動的人多，舉事就能速成。
故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同爲政者也。是以先王之書《周頌》之道之曰：「載來見彼王，雖求厥章。」則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教。退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：「我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰諮度。」又曰：「我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰咨謀。」卽此語古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。
所以古代聖人能成就事業、名垂後世，沒有別的緣故或特別的事物，只是因爲能以尚同爲政。所以先王之書《周頌》說：「載來見彼王，雖求厥章。」這是說古代國君諸侯春秋來朝聘於天子的朝廷，接受天子的嚴教。回去治理國家，政令所及，沒有人敢不順服。當此之時，本來沒有人敢紛亂天子的教令。《詩經》說：「我的馬是駱馬，六條繮繩柔潤。馳騁奔走，周遍諮詢謀度。」又說：「我的馬是騏馬，六條繮繩如絲。馳騁奔走，周遍諮詢謀議。」這是說古代國君諸侯聽到見到善與不善，都馳騁奔走以告訴天子。所以賞當賢人、罰當暴人，不殺無辜、不失有罪，這就是尚同的功效。
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。
所以墨子說：如今天下的王公大人士君子，若真想使國家富足、人民衆多、刑法治理得好、社稷安定，就不可不考察尚同。尚同，是爲政的根本、治國的要務。