墨語·問對
耕柱
（本篇爲《墨子》原典，點「字詞註」可看關鍵詞解釋；白話譯文見標註篇章。）
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：「我毋俞於人乎？」子墨子曰：「我將上大行，駕驥與羊，子將誰敺？」耕柱子曰：「將敺驥也。」子墨子曰：「何故敺驥也？」耕柱子曰：「驥足以責。」子墨子曰：「我亦以子爲足以責。」
墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：「我难道比别人差吗？」墨子说：「我要上太行山，用骏马和羊来驾车，你会赶哪一只？」耕柱子说：「当然赶骏马。」墨子说：「为什么赶骏马？」耕柱子说：「骏马足以担当重任。」墨子说：「我也认为你足以担当重任，所以才这样严格要求你。』
巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，是使翁難卜於白若之龜，曰：『鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之虛，上鄉！』卜人言兆之由曰：『饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。』夏后氏失之，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏後、殷、周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。是故曰：鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」
巫马子对墨子说：「鬼神和圣人相比，谁更明智？」墨子说：「鬼神的明智相对于圣人，就像耳聪目明的人相对于聋子瞎子一样。从前夏後开派蜚廉在山川采铜，在昆吾铸鼎，又让翁难用白若之龟占卜，说：『鼎铸成三足而方，不用烧煮自己就能熟，不用举就能自己收藏，不用搬就能自己行走，用来在昆吾的废墟祭祀，向上天享祭！』占卜的人说明兆象的缘由说：『可以享祭了！蓬蓬白云，一南一北，一西一东，九鼎铸成之後，迁往三国。』夏后氏失掉它，殷人接受了；殷人失掉它，周人接受了。夏後、殷、周相递受鼎，已经有好几百年了。就算让圣人聚集他贤良的臣子和杰出的宰相来谋划，哪能知道几百年後的事呢？而鬼神却知道。所以说：鬼神的明智相对于圣人，就像耳聪目明的人相对于聋子瞎子一样。』
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：「爲義孰爲大務？」子墨子曰：「譬若築墻然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後墻成也。爲義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」
治徒娱、县子硕问墨子说：「实行义，什么是最要紧的事？」墨子说：「好比筑墙一样，能筑的筑，能填土的填土，能测量的测量，然後墙才能筑成。实行义也是一样，能谈辩的谈辩，能说书的说书，能从事的从事，然後义事才能成功。』
巫馬子謂子墨子曰：「子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？」子墨子曰：「今有燎者於此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？」巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。」子墨子曰：「吾亦是吾意，而非子之意也。」
巫马子对墨子说：「你兼爱天下，未必算是利；我不爱天下，也未必算是害。功效都还没达到，你为什么偏偏认为自己对而认为我错呢？」墨子说：「假如这里有放火的人，一个人端水要浇灭它，一个人抓火要助长它，功效都还没达到，你更看重哪个人？」巫马子说：「我看重那个端水的人，而看轻那个抓火的人。」墨子说：「我也是看重我的想法，而看轻你的想法。』
子墨子游荆耕柱子於楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復於子墨子曰：「耕柱子處楚無益矣，二三子過之，食之三升，客之不厚。」子墨子曰：「未可智也。」毋幾何，而遺十金於子墨子，曰：「後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。」子墨子曰：「果未可智也。」
墨子推荐耕柱子到楚国做官，几个弟子去拜访他，他招待他们每人才三升米，待客不厚。几个弟子回来对墨子说：「耕柱子在楚国没有什么好处，我们去拜访他，他每人只给三升米吃，待客不厚。」墨子说：「这还看不出来。」没过多久，耕柱子送了十金给墨子，说：「学生不敢私自留下，这里有十金，希望先生拿去用。」墨子说：「果然还不能断定他的为人。』
巫馬子謂子墨子曰：「子之爲義也，人不見而助，鬼不見而富，而子爲之，有狂疾！」子墨子曰：「今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事。其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？」巫馬子曰：「我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。」子墨子曰：「然則是子亦貴有狂疾者。」
巫马子对墨子说：「你做义事，别人看不见就不来帮忙，鬼看不见就不让你富裕，而你还是要去做，真是疯了！」墨子说：「假如你有两个臣子，其中一个看见你做事就做，看不见你就不做；另一个看见你也做，看不见你也做，你更看重哪一个？」巫马子说：「我看重那个看见我也做、看不见我也做的。」墨子说：「那么你也是看重有疯病的人了。』
子夏之徒問於子墨子曰：「君子有鬭乎？」子墨子曰：「君子無鬭。」子夏之徒曰：「狗豨猶有鬭，惡有士而無鬭矣？」子墨子曰：「傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！」
子夏的弟子问墨子说：「君子有争斗吗？」墨子说：「君子没有争斗。」子夏的弟子说：「狗猪都还有争斗，哪有士人而没有争斗的？」墨子说：「太可伤了！说话就称引汤、文，行为却去比附狗猪，太可伤了！』
巫馬子謂子墨子曰：「舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。」子墨子曰：「天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。」
巫马子对墨子说：「舍弃现在的人而去称赞先王，这是称赞枯骨。好比匠人，知道枯木，却不知道活树。」墨子说：「天下之所以能生存，是因为先王之道在教导。现在称赞先王，就是称赞天下之所以生存的根由。可以称赞却不称赞，不是仁。』
子墨子曰：「和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，衆人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所爲貴良寶者，爲其可以利民也，而和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義爲政於國家，國家必富，人民必衆，刑政必治，社稷必安。所爲貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。」
墨子说：「和氏璧、隋侯珠、三棘六异，这些是诸侯所说的珍宝。但它们能让国家富裕、人口众多、刑政治理、社稷安定吗？回答说：不能。所以看重良宝，是因为它能利民；而和氏璧、隋侯珠、三棘六异，不能利人，所以不是天下的良宝。现在用义来治理国家，国家必富，人口必多，刑政必治，社稷必安。所以看重良宝，是因为可以利民；而义可以利人，所以说：义，是天下的良宝。』
葉公子高問政於仲尼，曰：「善爲政者，若之何？」仲尼對曰：「善爲政者，遠者近之，而舊者新之。」子墨子聞之，曰：「葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善爲政者之遠者近也而舊者新是哉？問所以爲之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。」
叶公子高向孔子问政事，说：「善于为政的人，该怎样？」孔子回答说：「善于为政的人，对疏远的人要亲近他，对旧交要待他如新交。」墨子听说了，说：「叶公子高没问到要点，孔子也没答到要点。叶公子高难道不知道善于为政的人要亲近疏远的人、待旧交如新交吗？他问的是怎样去做。不把别人不知道的告诉他，而把别人已经知道的告诉他，所以叶公子高没问到要点，孔子也没答到要点。』
子墨子謂魯陽文君曰：「大國之攻小國，譬猶童子之爲馬也。童子之爲馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守爲事；攻人者亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻爲事。故大國之攻小國也，譬猶童子之爲馬也。」
墨子对鲁阳文君说：「大国攻打小国，好比小孩子扮马。小孩子扮马，腿脚要用却很劳苦。现在大国攻打小国，被攻的国家农夫不能耕种，妇女不能纺织，以守御为事；攻人的国家也是农夫不能耕种，妇女不能纺织，以攻打为事。所以大国攻打小国，就好比小孩子扮马。』
子墨子曰：「言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。」
墨子说：「言论足以付诸行动的，就常讲它；不足以实行的，就不要常讲。不足以实行却常讲，就是白费口舌。』
子墨子使管黔𣷫游高石子於衛，衛君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子，曰：「衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石爲狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何傷？古者周公旦非關叔，辭三公，東處於商葢，人皆謂之狂。後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之，爲義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！」高石子曰：「石去之，焉敢不道也？昔者夫子有言曰：『天下無道，仁士不處厚焉。』今衛君無道，而貪其祿爵，則是我爲苟陷人長也。」子墨子說，而召子禽子，曰：「姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣；倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。」
墨子派管黔氵推荐高石子到卫国，卫君给他的俸禄很厚，安排他做卿。高石子三次朝见都尽言进谏，但说的都没被施行。他就离开卫国到齐国，去见墨子，说：「卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很厚，安排我做卿。我三次朝见都尽言进谏，但言而无行，所以离开了。卫君该不会以为我疯了吧？」墨子说：「离开如果合乎道，被看作疯子又有什么妨碍？古时周公旦指责管叔，辞去三公之位，到东边的商奄居住，人都说他疯了。後世却称颂他的德行，宣扬他的名声，至今不息。而且我听说，行义不是回避毁谤去追求赞誉，离开如果合乎道，被看作疯子又有什么妨碍！」高石子说：「我离开，怎敢不合乎道？从前先生说过：『天下无道，仁士不处在厚禄之位。』现在卫君无道，我却贪恋他的俸禄爵位，那就是我苟且陷害人于长恶了。」墨子很高兴，把禽滑釐叫来，说：「你听听这话！那种背弃义而趋向俸禄的人，我是常听说的；那种背弃俸禄而趋向义的人，却在高石子这里见到了。』
子墨子曰：「世俗之君子，貧而謂之富則怒，無義而謂之有義則喜，豈不悖哉！」
墨子说：「世俗的君子，贫穷却说他富，他就发怒；没有义却说他有义，他就高兴，这难道不荒谬吗！』
公孟子曰：「先人有則，三而已矣。」子墨子曰：「孰先人而曰有則三而已矣？子未智人之先有後生。」
公孟子说：「先人有法则，只不过三样罢了。」墨子说：「哪个先人说有法则只不过三样？你是不知道人还有後生。』
有反子墨子而反者，「我豈有罪哉？吾反後。」子墨子曰：「是猶三軍北，失後之人求賞也。」
有个背叛墨子而又回来的人，说：「我难道有罪吗？我是後来才反悔回来的。」墨子说：「这好比三军败退，落在後面的人还要求赏。』
公孟子曰：「君子不作，術而已。」子墨子曰：「不然，人之其不君子者，古之善者不訹，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今訹而不作，是無所異於不好遂而作者矣。吾以爲古之善者則訹之，今之善者則作之，欲善之益多也。」
公孟子说：「君子不创作，只述说先王之道罢了。」墨子说：「不对。那些不算君子的人，古时的善言不述说，现在的善言不创作。其次不算君子的人，古时的善言不传承，自己有善言就创作，想让善言出于自己。现在只述说而不创作，和那不好传承却好创作的人没什么不同。我认为古时的善言就述说它，现在的善言就创作它，是想让善言越多越好。』
巫馬子謂子墨子曰：「我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以爲近我也。擊我則疾，擊彼則不疾於我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我，有殺彼以利我，無殺我以利彼。」子墨子曰：「子之義將匿邪？意將以告人乎？」巫馬子曰：「我何故匿我義？吾將以告人。」子墨子曰：「然則一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子爲施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子爲施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子爲施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也。」
巫马子对墨子说：「我和你不同，我不能兼爱。我爱邹人胜过越人，爱鲁人胜过邹人，爱我乡人胜过鲁人，爱我家人胜过乡人，爱我亲属胜过家人，爱我自身胜过亲属，因为亲近我。打我我就痛，打别人就不痛于我，我为什么不除去那不打我的，却去除去那打我的？所以因为有我，就杀害别人来利我，不会杀害我来利别人。」墨子说：「你的主张是要隐藏起来呢，还是打算告诉别人？」巫马子说：「我为什么要隐藏我的主张？我要告诉别人。」墨子说：「那么一个人赞成你，就有一个人要杀你以利己；十个人赞成你，就有十个人要杀你以利己；天下人赞成你，天下人都要杀你以利己。一个人不赞成你，就有一个人要杀你，以为你散布不祥之言；十个人不赞成你，就有十个人要杀你；天下人不赞成你，天下人都要杀你。赞成你也要杀你，不赞成你也要杀你，这就是所谓话说出口，却常害了自己。』
子墨子曰：「子之言惡利也？若無所利而不言，是蕩口也。」
墨子说：「你的话有什么好处呢？如果没好处就不说，那就是白费口舌了。』
子墨子謂魯陽文君曰：「今有一人於此，羊牛芻豢，雍人但割而和之，食之不可勝食也。見人之生餅，則還然竊之，曰：『舍余食。』不知日月安不足乎？其有竊疾乎？」魯陽文君曰：「有竊疾也。」子墨子曰：「楚四竟之田，曠蕪而不可勝辟，𧦝虛數千，不可勝入。見宋鄭之閒邑，則還然竊之，此與彼異乎？」魯陽文君曰：「是猶彼也，實有竊疾也。」
墨子对鲁阳文君说：「假如这里有个人，牛羊牲畜很多，厨子只管割切调和，吃都吃不完。看见别人做好的饼，却转身去偷，说：『留些给我吃。』不知是日月光景不足呢，还是他有偷窃的毛病？」鲁阳文君说：「是有偷窃的毛病。」墨子说：「楚国的四境之内，田地荒芜不可胜开，空城数千，不可胜入。看见宋郑之间的城邑，却转身去偷，这和那人有不同吗？」鲁阳文君说：「和那人一样，实在是有偷窃的毛病。』
子墨子曰：「季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於樷社，曰：『苟使我和。』是猶弇其目，而祝於樷社也，曰：『苟使我皆視。』豈不繆哉！」
墨子说：「季孙绍和孟伯常一起治理鲁国的政事，彼此不能信任，却到丛社去祈祷，说：『但愿使我们和睦。』这好比蒙住自己的眼睛，到丛社去祈祷，说：『但愿使我们都能看见。』难道不荒谬吗！』
子墨子謂駱滑氂曰：「吾聞子好勇。」駱滑氂曰：「然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。」子墨子曰：「天下莫不欲與其所好，度其所惡，今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。」
墨子对骆滑氂说：「我听说你喜好勇。」骆滑氂说：「是的，我听说他乡有勇士，我必定去把他杀了。」墨子说：「天下人没有不想得到他所喜欢的、避开他所厌恶的，现在你听说他乡有勇士，必定去把他杀了，这不是好勇，这是厌恶勇。』