墨子 · 辭過

子墨子曰：古之民，未知爲宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故聖王作爲宮室，爲宮室之法，曰：高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力不加利者，不爲也。是故聖王作爲宮室，便於生，不以爲觀樂也。作爲衣服帶履，便於身，不以爲辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其爲宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。爲宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待凶饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當爲宮室不可不節。

白話

墨子說：上古的人民還不懂得建造宮室的時候，就靠山丘居住、住在洞穴裡。地下潮溼傷害人，所以聖王建造宮室，定下規矩：高度足以避開潮溼，四壁足以抵擋風寒，屋頂足以承受雪霜雨露，圍牆高度足以區分男女之禮。做到這樣就夠了，凡是耗費錢財勞力卻不加實用處的，就不做。所以聖王建造宮室，是爲了生活方便，不是爲了觀賞玩樂。製作衣服帶鞋，是爲了身體便利，不是爲了炫耀怪異。所以對自身節儉、對百姓教誨，這樣才能治理天下、使財用充足。如今君主卻不同：一定向百姓重重徵斂，強奪民衆的衣食之財，來建造臺榭講究曲直外觀、青黃雕刻裡飾。宮室做到這樣，左右臣子都效法，於是財富不夠應付凶年饑荒、救濟孤寡，國家貧困而百姓難治。君主若真想天下太平而不願混亂，建造宮室就不可不節儉。

古之民未知爲衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以爲不中人之情，故作誨婦人治絲麻，㨡布絹，以爲民衣。爲衣服之法：冬則練帛之中，足以爲輕且煖；夏則絺綌之中，足以爲輕且凊。謹此則止。故聖人爲衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水凶饑者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業可行於天下矣。當今之王，其爲衣服則與此異矣。冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲錦繡文采靡曼之衣。鑄金以爲鉤，珠玉以爲珮，女工作文采，男工作刻鏤，以爲身服。此非云益煗之情也，單財勞力，畢歸之於無用也。以此觀之，其爲衣服，非爲身體，皆爲觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲用無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當爲衣服不可不節。

白話

古人還不懂得做衣服時，披獸皮、編草帶，冬天既不輕便也不溫暖，夏天既不輕便也不涼爽。聖王認爲不合人情，所以教婦女治絲麻、織布絹，給百姓做衣。做衣服的原則：冬天穿絲絮衣，輕便又暖；夏天穿葛布衣，輕便又涼。做到這樣就夠了。所以聖人做衣，只爲合身體、和肌膚，不是爲了榮耀耳目、炫耀百姓。那時，堅車良馬不覺得貴重，雕刻文采不覺得可喜。爲什麼？因爲他們所追求的方向不同。所以百姓衣食之財，每家都足以應付旱澇凶饑。爲什麼？因爲他們得到自養的正道，不被外物迷惑。因此百姓儉樸而易治，君主用財節省而易於供給。府庫充實，足以應付意外；兵甲不缺，士民不勞，足以征服不服者。所以霸王的功業可以在天下推行。如今君主做衣服卻不同：冬天輕暖、夏天輕涼的已經具備，卻還向百姓重重徵斂，強奪衣食之財，做成錦繡文采靡曼的衣服，鑄金做鉤、珠玉做佩，女子做文采、男子做雕刻，拿來當身上的裡飾。這並不是增加溫暖的需要，只是耗盡財力勞力，全都歸於無用。由此看來，他們做衣服不是爲身體，都是爲好看。因此百姓淫僻而難治，君主奢侈而難諫。以奢侈的君主駕馭好淫僻的百姓，想要不亂，是不可能的。君主若真想天下太平而不願混亂，做衣服就不可不節儉。

古之民未知爲飲食時，素食而分處。故聖人作誨男耕稼樹藝，以爲民食。其爲食也，足以增氣充虛、彊體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以爲美食芻豢，蒸炙魚鼈，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能徧視，手不能徧操，口不能徧味，冬則凍冰，夏則餲饐。人君爲飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當爲食飲不可不節。

白話

古人還不懂得講究飲食時，只吃素食、分開居住。所以聖人教男子耕稼種植，供百姓食用。他們做食物，只爲補充氣力、充實空虛、強健身體、填飽肚子。所以用財節省、自養儉樸，民富國治。如今卻不同：向百姓重重徵斂，來做美食豢養的牲畜，蒸烤魚鼉，大國擺上百道菜，小國擺上十道菜，面前一丈見方，眼睛看不過來，手伸不過去，嘴嘗不過味；冬天結冰，夏天餿爛。君主飲食如此，左右臣子效法，所以富貴者奢侈，孤寡者凍餓，雖想不亂，也不可能。君主若真想天下太平而不願混亂，飲食就不可不節儉。

古之民未知爲舟車時，重任不移，遠道不至。故聖王作爲舟車，以便民之事。其爲舟車也，完固輕利，可以任重致遠。其爲用財少，而爲利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其爲舟車與此異矣。完固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文采，故民寒；男子離其耕稼而脩刻鏤，故民飢。人君爲舟車若此，故左右象之。是以其民飢寒並至，故爲姦衺。姦衺多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當爲舟車不可不節。

白話

古人還不懂得造舟車時，重擔移不動，遠路到不了。所以聖王製造舟車，用來便利百姓。舟車做得堅固輕便，可以負重致遠。用財少而利多，百姓樂於使用。所以法令不急切也能推行，百姓不勞苦而君主財用充足，百姓歸附。如今君主造舟車卻不同：堅固輕便已經具備，卻還向百姓重重徵斂，來裡飾舟車，車上飾文采、舟上刻雕刻。女子荒廢紡織去修文采，所以百姓受寒；男子離開耕稼去修雕刻，所以百姓受饑。君主造舟車如此，左右效法。於是百姓饑寒交迫，便做奸邪之事。奸邪多則刑罰重，刑罰重則國亂。君主若真想天下太平而不願混亂，造舟車就不可不節儉。

凡回於天地之閒，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至聖，必蓄私不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民衆。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男女失時，故民少。君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。

白話

凡是在天地之間、四海之內的，天地之情、陰陽之和，都各有分際，即使至聖也不能更改。怎麼知道呢？聖人傳下來的說法：天地講上下，四時講陰陽，人情講男女，禽獸講牡牝雄雌。這確實是天地間的真情，即使先王也不能改。即使上古至聖，也一定蓄養妾婢而不傷品行，所以百姓無怨。宮中沒有被拘禁的女子，天下就沒有打光棍的男子。內無拘禁之女，外無鰥寡之夫，所以天下人民衆多。如今君主蓄養姬妾，大國拘禁女子上千，小國上百，於是天下男子多有鰥而無妻，女子多有拘禁而無夫。男女錯失時機，所以人口減少。君主若真想人民衆多而不願稀少，蓄養姬妾就不可不節儉。

凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡。此五者不可不節，夫婦節而天地和，風雨節而五穀孰，衣服節而肌膚和。

白話

這五件事，是聖人儉節之處，也是小人淫佚之處。儉節就昌盛，淫佚就敗亡。這五件事不可不節。夫婦有節，天地就和順；風雨有節，五穀就成熟；衣服有節，肌膚就和適。

註釋

白話

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