十論·核心主張
尚賢上
尚賢上：治國的根本在於「眾賢」。不論出身農工，有能就舉；官無常貴、民無終賤。這是墨家政治思想的第一原則。
子墨子言曰：古者王公大人爲政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？
墨子說：古代王公大人治理國家，都想要國家富、人口多、刑政治。然而往往得到的是貧而非富、寡而非眾、亂而非治——這就失了所欲、得了所惡，原因何在？
子墨子言曰：是在王公大人爲政於國家者，不能以尚賢事能爲政也。是故國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於衆賢而已。
墨子說：原因在於治理國家的王公大人，不能用「尚賢事能」來施政。所以國內賢良之士多，國家的治績就厚；賢良之士少，治績就薄。所以大人該忙的，就是讓賢才多起來而已。
曰：然則衆賢之術將柰何哉？子墨子言曰：譬若欲衆其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士將可得而衆也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士亦將可得而衆也。
有人問：那麼使賢才多起來的辦法呢？墨子說：好比想讓國內善射御的人多，必定要先讓他們富、貴、受敬、得名，然後國內善射御的人就會多起來。何況更有賢良之士，德行深厚、言談明辨、道術廣博？這本就是國家的珍寶、社稷的輔佐。也必定要讓他們富、貴、受敬、得名，然後國內的良士才會多起來。
是故古者聖王之爲政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不爲義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，親也。今上舉義不辟親疏，然則我不可不爲義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠近，然則我不可不爲義。」遠者聞之，亦退而謀曰：「我始以遠爲無恃。今上舉義不辟遠，然則我不可不爲義。」逮至遠鄙郊外之臣、闕庭庶子、國中之衆、四鄙之萌人，聞之皆競爲義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高墻深宮，墻立旣謹，上爲鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也，則上得要也。
所以古代聖王施政，說：「不義的人不讓他富，不義的人不讓他貴，不義的人不親近，不義的人不接近。」於是國內富貴人聽了，都退下來商量：『起初我們仗恃的是富貴。現在上面舉義不避貧賤，那我們不能不爲義。』親近的人聽了，也退下商量：『起初我們仗恃的是親。現在上面舉義不避親疏，那我們不能不爲義。』近的人、遠的人聽了，也都這麼想。直到遠郊邊鄙之臣、宮中庶子、國中眾人、四鄙農民，聽了都競相爲義。原因何在？因爲上面使喚下面的，只有一樣東西；下面事奉上面的，也只有一術。好比富人築高牆深宮，牆立得嚴實，只在上頭開一門。有盜進來，關上他進來的那道門去搜，盜就無處可逃。原因何在？因爲上面抓到了要領。
故古者聖王之爲政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。」舉三者授之賢者，非爲賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。
所以古代聖王施政，列德而尚賢，即使在農夫與工匠之中，有才能就舉用，給高爵、厚祿、實事、決斷之令，說：『爵位不高，百姓就不敬；俸祿不厚，百姓就不信；政令不果斷，百姓就不畏。』把這三者交給賢者，不是爲了賞賜賢者，而是希望事能成。所以那時候，以德就列、以官服事、以勞定賞、量功分祿。所以官無常貴、民無終賤，有能就舉、無能就下。舉公義、避私怨，就是這句話的意思。
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顚於罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以爲輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。
所以古代堯舉舜於服澤之陽，授以政，天下平；禹舉益於陰方之中，授以政，九州成；湯舉伊尹於庖廚之中，授以政，計謀得逞；文王舉閎夭、泰顛於捕獸之網中，授以政，西方臣服。所以那時候，即使在厚祿尊位之臣，無不敬畏而盡力；即使在農夫工匠之中，無不競相勉勵而上進。所以士，是用來做輔相、繼承大任的。得士，則謀不困、身不勞、名立功成、美顯惡不生——這都是因爲得士。
是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可不以尚賢。夫尚賢者，政之本也。
所以墨子說：得志時，賢士不可不舉；不得志時，賢士也不可不舉。想要繼承堯舜禹湯之道，就不能不尚賢。尚賢，是政治的的根本。