墨子 · 兼愛中

子墨子言曰：仁人之所以爲事者，必興天下之利，除去天下之害，以此爲事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。然則崇此害亦何用生哉？以相愛生邪？子墨子言：以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國；今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家；今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，强必執弱，衆必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。

白話

墨子說：仁人做事，一定興天下之利、除天下之害，以此爲己任。那麼天下的利是什麼？害是什麼？墨子說：如今國與國相攻、家與家相篡、人與人相賊，君臣不惠忠、父子不慈孝、兄弟不和調，這就是天下的害。那麼這些害從何而生？生於相愛嗎？墨子說：生於不相愛。如今諸侯只知愛自己的國，不愛別人的國，所以不怕舉全國之力去攻別國；家主只知愛自己的家，不愛別人的家，所以不怕舉全家去篡別家；人只知愛自身，不愛別人的身，所以不怕害別人。所以諸侯不相愛就必野戰，家主不相愛就必相篡，人與人不相愛就必相賊，君臣不相愛就不惠忠，父子不相愛就不慈孝，兄弟不相愛就不和調。天下人都不相愛，強必欺弱、眾必劫寡、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，所以其起，都因不相愛——所以仁者反對它。

旣以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將柰何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，强不執弱，衆不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。

白話

既已反對，拿什麼改變它？墨子說：用「兼相愛、交相利」之法來改變它。那麼兼相愛、交相利之法如何？墨子說：把別人的國看得像自己的國，把別人的家看得像自己的家，把別人的身看得像自己的身。所以諸侯相愛就不野戰，家主相愛就不相篡，人與人相愛就不相賊，君臣相愛就惠忠，父子相愛就慈孝，兄弟相愛就和調。天下人都相愛，強不欺弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使不起的，都生於相愛——所以仁者讚許它。

然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身爲名，此天下百姓之所皆難也。苟君說之，則士衆能爲之。況於兼相愛、交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以爲政，士不以爲行故也。

白話

然而如今天下的士君子說：是啊，兼愛是好的。雖然，這是天下難辦的事、不切實際。墨子說：天下的士君子，只是不識其利、不明其故。如今攻城野戰、殺身求名，是天下百姓都覺得難的；只要君主喜歡，士眾就能做到。何況兼相愛、交相利，跟這不同——愛人的，人必從而愛之；利人的，人必從而利之；惡人的，人必從而惡之；害人的，人必從而害之。這有什麼難？只是上面不拿它施政、士人不拿它行事罷了。

昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也？君說之，故臣爲之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯爲節，脇息然後帶，扶墻然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自鼓其士而進之，其士聞鼓音，破碎亂行、蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。

白話

從前晉文公喜歡臣下穿壞衣服，所以文公的臣下都穿羊皮裘、韋帶劍、練帛冠，入見君主、出上朝會。原因何在？君主喜歡，所以臣下照做。從前楚靈王喜歡臣下細腰，所以靈王的臣下每天只吃一餐飯來節食，屏住呼吸才繫帶、扶牆才站起。到了一年，朝廷上都是面有菜色的人。原因何在？君主喜歡，所以臣下能做到。從前越王句踐喜歡臣下勇敢，訓練他們、聚合他們，放火燒船，試他們說：『越國的寶貝都在這裡！』越王親自擊鼓激進，那些士聽到鼓聲，潰散行列、蹈火而死的，左右有一百多人，越王才鳴金退兵。

是故子墨子言曰：乃若夫少食、惡衣、殺身而爲名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，則衆能爲之。況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以爲政，而士不以爲行故也。

白話

所以墨子說：至於少吃、惡衣、殺身求名，是天下百姓都覺得難的；只要君主喜歡，眾人就能做到。何況兼相愛、交相利與這不同——愛人的，人也從而愛之；利人的，人也從而利之；惡人的，人也從而惡之；害人的，人也從而害之。這有什麼難？只是上面不拿它施政、士人不拿它行事罷了。

然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劼有力矣。自古及今，未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利則與此異，古者聖王行之。何以知其然？古者禹治天下，西爲西河、漁竇，以泄渠、孫、皇之水。北爲防、原、泒，注後之邸、嘑池之竇，洒爲底柱，鑿爲龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑爲九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南爲江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荆楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不爲大國侮小國，不爲衆庶侮鰥寡，不爲暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之閒；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧，傳曰：「泰山！有道曾孫周王有事，大事旣獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。

白話

然而如今天下的士君子說：是啊，兼愛是好的。雖然，這是行不通的事，好比舉著泰山越過黄河濟水。墨子說：這比喻不對。舉泰山越河濟，可說是用盡了力氣，從古到今沒人能做到。何況兼相愛、交相利與這不同，古聖王都做過。怎麼知道？古時禹治天下，西邊開西河、漁竇，宣洩渠、孫、皇之水；北邊築防、原、泒，注入後之邸、嘑池之竇，疏爲底柱、鑿爲龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方洩大陸之水，防孟諸之澤，疏爲九澮，以捍東土之水，以利冀州之民。南邊開江、漢、淮、汝，東流注入五湖之處，以利荊楚、干、越與南夷之民。這說的是禹的事，我現在就是行兼愛。從前文王治理西土，如日月之光普照四方、西土，不讓大國侮小國、不讓眾庶侮鰥寡、不讓暴勢奪農人黍稷狗彘。天眷顧文王的仁慈，所以老而無子的有所終其壽，孤獨無兄弟的有所依傍而生，少失父母的有所依靠而長——這是文王的事，我現在就是行兼愛。從前武王將祭泰山，祝詞說：『泰山！有道的曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以敬商夏蠻夷醜貉。雖有至親，不如仁人，萬方有罪，罪在朕一人。』這說的是武王的事，我現在就是行兼愛。

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可不務爲也。

白話

所以墨子說：如今天下的士君子，真想讓天下富而不想它貧，想讓天下治而不想它亂，就應當兼相愛、交相利。這是聖王之法、天下之治道，不可不努力去做。