十論·核心主張
非樂上
（本篇爲《墨子》原典，點「字詞註」可看關鍵詞解釋；白話譯文見標註篇章。）
子墨子言曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止。且夫仁者之爲天下度也，非爲其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也。
墨子說：仁人的事，必務求興天下之利、除天下之害。將以爲法於天下，利人就做、不利人就止。而且仁者爲天下謀，不是爲了眼之所美、耳之所樂、口之所甘、身體之所安，去虧奪百姓的衣食之財，仁者是不做的。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以爲不樂也，非以刻鏤華文章之色以爲不美也，非以犓豢、煎炙之味以爲不甘也，非以高台、厚榭、邃野之居以爲不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：爲樂非也。
所以墨子之所以非樂，並非以大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲以爲不樂，並非以刻鏤華文章之色以爲不美，並非以犓豢、煎炙之味以爲不甘，並非以高臺、厚榭、邃野之居以爲不安。雖然親身知道它安、口知道它甘、目知道它美、耳知道它樂，然而上考之不中聖王之事、下度之不中萬民之利。所以墨子說：爲樂是不對的。
今王公大人雖無造爲樂器，以爲事乎國家，非直掊潦水、拆壞垣而爲之也，將必厚措斂乎萬民，以爲大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。然則當用樂器，譬之若聖王之爲舟車也，即我弗敢非也。古者聖王亦嘗厚措斂乎萬民，以爲舟車，既以成矣，曰：「吾將惡許用之？」曰：「舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。」故萬民出財，齎而予之，不敢以爲慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。
如今王公大人雖然沒有樂器，以爲事乎國家，並非只是掬潦水、拆壞牆垣而爲之，必將厚斂於萬民，以爲大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。既然要用樂器，好比聖王之爲舟車，那我不敢非議。古者聖王也嘗厚斂於萬民以爲舟車，既已成，說：「我將如何使用？」說：「舟用於水、車用於陸，君子休息其足、小人休息其肩背。」所以萬民出財、持而予之，不敢以爲戚恨，何也？因爲它反而合於民之利。既然如此，樂器若也反而合於民之利，那我也不敢非議。
民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以爲未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，强刼弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我以爲未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以爲大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：爲樂非也。
百姓有三患：飢者不得食、寒者不得衣、勞者不得息，這三者是百姓的大患。既然如此，當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，百姓的衣食之財將從哪裡得來？我以爲未必如此。且捨此不論，如今有大國即攻小國、有大家即伐小家、強劫弱、衆暴寡、詐欺愚、貴傲賤，寇亂盜賊並興不可禁止。既然如此，當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂又怎能得治？我以爲未必如此。所以墨子說：姑且厚斂於萬民以爲大鍾鳴鼓琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利、除天下之害，是無補於事的。所以墨子說：爲樂是不對的。
今王公大人惟毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊，將何樂得焉哉？其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢强，聲不和調，明不轉朴。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢强，聲之和調，明之轉朴。使丈夫爲之，廢丈夫耕稼樹蓺之時；使婦人爲之，廢婦人紡績織絍之事。今王公大人惟毋爲樂，虧奪民衣食之時以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：爲樂非也。
如今王公大人處在高臺厚榭之上而看，鍾有如覆鼎，不撞擊，將得什麼樂？其說必將撞擊它。而要撞擊，必不使老者與遲鈍者，因老者與遲鈍者耳目不聰明、股肱不強健、聲不和調、視不明察。必使當年者，因其耳目之聰明、股肱之強健、聲之和調、視之明察。使丈夫爲之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人爲之，廢婦人紡績織絍之事。如今王公大人爲樂，虧奪百姓衣食之時以奏樂，如此之多。所以墨子說：爲樂是不對的。
今大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人鏽然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與人。不與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋爲樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：爲樂非也。
如今大鍾鳴鼓琴瑟竽笙之聲既已具備，大人鏽然奏而獨聽之，將得什麼樂？其說必將與人同聽。不與君子聽，廢君子聽治；與賤人聽，廢賤人之從事。如今王公大人爲樂，虧奪百姓的衣食之財以奏樂，如此之多。所以墨子說：爲樂是不對的。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食穅糟。曰：「食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容不足觀也。」是以食必粱肉，衣必文繡。此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人惟無爲樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨子曰：爲樂非也。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐、不可食糠糟。說：「飲食不美，面目顏色不足視；衣服不美，身體從容不足觀。」是以食必粱肉、衣必文繡。這是掌不從事於衣食之財、而掌食於人者。所以墨子說：如今王公大人爲樂，虧奪百姓衣食之財以奏樂，如此之多。所以墨子說：爲樂是不對的。
今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以爲衣裘，因其蹄蚤以爲絝屨，因其水草以爲飲食。故唯使雄不耕稼樹蓺，雌亦不紡績織絍，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不强聽治，即刑政亂；賤人不强從事，即財用不足。今天下之士君子以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織絍，多治麻絲葛緒，綑布才，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廪府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能夙興夜寐，紡績織絍，多治麻絲葛緒，綑布才，是故布才不興。曰：孰爲大人之聽治而廢國家之從事，曰樂也。是故子墨子曰：爲樂非也。
今人固然與禽獸、麋鹿、飛鳥、貞蟲不同。今之禽獸麋鹿飛鳥貞蟲，因牠們的羽毛以爲衣裘、因牠們的蹄爪以爲絝屨、因牠們的水草以爲飲食。所以即使雄的不耕稼樹藝、雌的也不紡績織絍，衣食之財本已具備。今人與此異，賴其力者生、不賴其力者不生。君子不強聽治則刑政亂；賤人不強從事則財用不足。今天下之士君子以爲吾言不然，那麼姑且數一數天下的分事，而觀樂之害。王公大人早朝晚退、聽獄治政，此其分事。士君子竭股肱之力、盡其思慮之智，內治官府、外收斂關市山林澤梁之利以實倉廩府庫，此其分事。農夫早出晚歸、耕稼樹藝、多聚菽粟，此其分事。婦人夙興夜寐、紡績織絍、多治麻絲葛緒、捆布才，此其分事。如今王公大人喜樂而聽之，即必不能早朝晚退、聽獄治政，是故國家亂而社稷危。如今士君子喜樂而聽之，即必不能竭股肱之力、盡其思慮之智以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。如今農夫喜樂而聽之，即必不能早出晚歸、耕稼樹藝、多聚菽粟，是故菽粟不足。如今婦人喜樂而聽之，即必不能夙興夜寐、紡績織絍、多治麻絲葛緒、捆布才，是故布才不興。說：孰爲大人之聽治而廢國家之從事？曰樂。所以墨子說：爲樂是不對的。
何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之，曰：「其恒舞於宮，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否，似二伯黃徑。」乃言曰：「嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百𦍙，其家必壞喪。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於《武觀》曰：「啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式。」故上者天鬼弗式，下者萬民弗利。
怎麼知道如此？說：先王之書湯的《官刑》有之，說：「其恆舞於宮，是謂巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否，似二伯黃徑。」乃言曰：「嗚呼！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百殃，其家必壞喪。」察九有之所以亡，只是從飾樂而來。於《武觀》曰：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘，萈磬以力。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。」故上者天鬼弗式、下者萬民弗利。
是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之爲物，將不可不禁而止也。
所以墨子說：今天下士君子，請將欲求興天下之利、除天下之害，對於樂這種東西，將不可不禁而止。