修身與爲政
法儀
講「法儀」：百工有規矩繩墨，治國也必須有準繩。父母、老師、君主都不可盡法，唯一該效法的是「天」——天兼愛人類。
子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有。雖至士之爲將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工爲方以矩，爲圓以規，直以繩，衡以水，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者爲法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。
墨子說：天下做事的人，不能沒有法度。無法度而能把事做成，從來沒有。即使做到將相的士人都有法，即使最普通的百工也都有法。百工做方用矩、做圓用規、取直用繩、稱平用水、定正用懸錘。無論巧工拙工，都以這五樣爲法。巧的能合乎標準，拙的即使合不上，照著做也勝過沒有。所以百工行事，都有法可度。如今大者治天下、次者治大國，卻無法可度，這連百工都不如。
然則奚以爲治法而可？當皆法其父母奚若？天下之爲父母者衆，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以爲法。當皆法其學奚若？天下之爲學者衆，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。法不仁，不可以爲法。當皆法其君奚若？天下之爲君者衆，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以爲法。故父母、學、君三者，莫可以爲治法。
那麼該以什麼爲法才好？全都效法父母行嗎？天下爲父母的多，仁的少，若都法父母，這法就不仁。不仁，不能爲法。全都效法老師行嗎？天下爲學者的多，仁的少，若都法老師，這法也不仁。全都效法君主行嗎？天下爲君的多，仁的少，若都法君主，這法也不仁。所以父母、師長、君主三者，都不足以爲治國之法。
然則奚以爲治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故聖王法之。旣以天爲法，動作有爲，必度於天，天之所欲則爲之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不犓牛羊，豢犬豬，絜爲酒醴粢盛，以敬事天。此不爲兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也？故曰：「愛人利人者，天必福之。惡人賊人者，天必禍之。」曰：「殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人爲其相殺而天與禍乎？是以天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。」
那麼該以什麼爲法？答案是：不如法天。天的運行廣大無私，施與厚實而不自居德行，光明長久而不衰敗，所以聖王效法它。既以天爲法，一舉一動都度量於天：天所願意的就做，天所不願意的就止。天究竟愛什麼、惡什麼？天一定希望人相愛相利，而不希望人相惡相賊。怎麼知道天希望人相愛相利？因爲天兼愛、兼利所有人。怎麼知道天兼愛兼利？因爲天兼有、兼養所有人。如今天下不論大小國，都是天的城邑；人不分長幼貴賤，都是天的臣民。所以沒有人不餵牛羊、養犬豕、潔淨酒食祭品來敬事上天。這難道不是兼而有之、兼而養之嗎？天既然兼養所有人，怎會不希望人相愛相利？所以說：「愛人利人的，天必賜福；惡人賊人的，天必降禍。」又說：「殺無辜的人，必得凶報。」哪有天希望人相愛相利，卻降禍給相愛相利之人的道理？
昔之聖王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立爲天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死爲僇於天下，後世子孫毀之，至今不息。故爲不善以得禍者，桀紂幽厲是也；愛人利人以得福者，禹湯文武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。
從前聖王禹湯文武，兼愛天下百姓，率領大家尊天事鬼，利人很多，所以天賜福、立他們爲天子，天下諸侯都賓服事奉。暴王桀紂幽厲，兼惡天下百姓，率領大家詬天侮鬼，害人很多，所以天降禍、使他們失去國家，身死被天下耻笑，子孫至今還被責罵。所以爲惡而得禍的，是桀紂幽厲；爲善而得福的，是禹湯文武。爲善得福有過，爲惡得禍也有過。