墨子 · 尚賢下

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。然而不識以尚賢爲政其國家百姓，王公大人本失尚賢爲政之本也。苟若王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：「凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必忠信之士喜，不忠信之士懼。今唯毋以尚賢爲政其國家百姓，使國爲善者勸，爲暴者沮；大以爲政於天下，使天下之爲善者勸，爲暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。

白話

墨子說：天下的王公大人，都希望自己的國家富足、人民衆多、刑法治理得好。然而卻不懂得以尚賢爲政來治理國家百姓，這是因爲王公大人從根本上喪失了尚賢爲政之本。既然王公大人從根本上喪失了尚賢爲政之本，就不能不舉出事例來說明。如今若有一個諸侯，治理他的國家，說：「凡我國能射箭駕車的士人，我將賞賜尊貴他們；不能射箭駕車的，我將懲罰輕賤他們。」問這個國家的士人，誰喜歡誰害怕？我以爲一定是能射箭駕車的人喜歡，不能的人害怕。我又賞賜引誘他們說：「凡我國忠信的士人，我將賞賜尊貴他們；不忠信的，我將懲罰輕賤他們。」問這個國家的士人，誰喜歡誰害怕？我以爲一定是忠信的人喜歡，不忠信的人害怕。如今若是以尚賢爲政來治理國家百姓，使國家做善事者受鼓勵、做暴事者被阻止；更以此治天下，使天下做善事者受鼓勵、做暴事者被阻止。那麼從前我們之所以推崇堯舜禹湯文武之道，是爲什麼呢？因爲他們面對衆人發布政令治理百姓，使天下做善事的可以受鼓勵、做暴事的可以受阻止。那麼這種尚賢，與堯舜禹湯文武之道相同。

而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰；有一衣裳之財，不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬，不能治，必索良醫；有一危弓，不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，不若其親一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子皆明於小而不明於大也。此譬猶瘖者而使爲行人，聾者而使爲樂師。

白話

如今天下的士君子，平時言談都崇尚賢人，等到面對衆人發布政令治理百姓時，就不知道尚賢使能了。我由此知道天下的士君子對小事明白、對大事不明白。怎麼知道呢？如今王公大人有一頭牛羊的財產不能宰殺，一定要找好屠夫；有一件衣服的材料不能縫製，一定要找好工匠。在這種情況下，即使有骨肉之親、無故富貴、面目美好的人，明明知道他不會做，也不派他。爲什麼？怕敗壞財物。在這種情況下，王公大人沒有喪失尚賢使能。王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好獸醫；有一張危弓不能張，一定要找好工匠。在這種情況下，即使有骨肉之親、無故富貴、面目美好的人，明明知道他不會做，也一定不派。爲什麼？怕敗壞財物。在這種情況下，王公大人沒有喪失尚賢使能。等到治理國家卻不是這樣，王公大人的骨肉之親、無故富貴、面目美好的人，就舉薦他們。那麼王公大人愛自己的國家，難道不如愛一張危弓、一匹病馬、一件衣服、一頭牛羊的財物嗎？我由此知道天下的士君子都對小事明白、對大事不明白。這就好比讓啞巴做行人、讓聾子做樂師。

是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，堯得之服澤之陽，立爲天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹爲莘氏女師僕，使爲庖人，湯得而舉之，立爲三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立爲三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以爲骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

白話

所以古代聖王治理天下，他所使富足、使尊貴的人，未必是王公大人的骨肉之親、無故富貴、面目美好的人。所以從前舜耕於歷山，制陶於河濱，漁於雷澤，燒灰於常陽，堯在服澤之陽得到他，立爲天子，讓他接掌天下之政，治理天下之民。從前伊尹做莘氏女子的師僕，當廚師，湯得到並舉薦他，立爲三公，讓他接掌天下之政，治理天下之民。從前傅說居於北海之洲，在圜土之上，穿粗布衣、繫繩索，在傅巖城做工，武丁得到並舉薦他，立爲三公，讓他接掌天下之政，治理天下之民。所以從前堯舉舜、湯舉伊尹、武丁舉傅說，難道是因爲他們是骨肉之親、無故富貴、面目美好的人嗎？只是取法他們的言論、運用他們的謀略、實行他們的道理，對上有利於天，對中有利於鬼，對下有利於人，所以推舉他們到上位。

古者聖王旣審尚賢，欲以爲政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。於先王之書《呂刑》之書然：「王曰：於！來，有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？」能擇人而敬爲刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書、豎年之言然，曰：「晞夫聖武知人，以屏輔而身。」此言先王之治天下也，必選擇賢者，以爲其羣屬輔佐。

白話

古代聖王既然審察尚賢，想以此爲政，於是寫在竹帛上、刻在盤盂上，傳給後世子孫。先王之書《呂刑》說：「王說：來，擁有國家土地的，告訴你們訴訟刑法。如今要安定百姓，你們怎樣選擇言人？怎樣敬慎刑罰？怎樣度量不及之處？」能選擇賢人而敬慎行刑，堯舜禹湯文武之道就可以達到。爲什麼？因爲以尚賢達到。先王之書、豎年之言也說：「希望聖武知人，以輔佐自身。」這是說古代先王治理天下，一定要選擇賢人，做他的羣屬輔佐。

曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然女何爲而得富貴而辟貧賤？曰：莫若爲賢。爲賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。

白話

又說：如今天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。那你們怎樣做才能得到富貴、避開貧賤呢？回答說：莫如做賢人。做賢人的方法是什麼？回答說：有力氣的人趕快幫助人，有財物的人勉勵分給人，有道術的人勸導教導人。這樣，飢者得食、寒者得衣、亂者得治。飢者得食、寒者得衣、亂者得治，這就是安居樂業。如今王公大人所使富足、所使尊貴的人，都是王公大人的骨肉之親、無故富貴、面目美好的人。如今王公大人的骨肉之親、無故富貴、面目美好的人，爲什麼就一定有智慧呢？如果沒有智慧，卻派他治理國家，那麼國家混亂是可以預知的。

今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然女何爲而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若爲王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，蹙躄瘖聾，暴爲桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆放心解體，沮以爲善。垂其股肱之力，而不相勞來也；腐臭餘財，而不相分資也；隱慝良道，而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。

白話

如今天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤。那你們怎樣做才能得到富貴、避開貧賤呢？回答說：莫如做王公大人的骨肉之親、無故富貴、面目美好的人。王公大人的骨肉之親、無故富貴、面目美好的人，這不是可以學得來的。假使不懂得分辨，德行再厚像禹湯文武，也不能因此得到富貴；王公大人的骨肉之親，即使是跛子、啞巴、聾子、暴君像桀紂，也不會因此失去富貴。所以賞賜不當賢人，刑罰不當暴人，所賞的人本無功勞，所罰的人本無罪過。因此使百姓都放心解體，沮喪於做善事。垂著雙臂不願出力，不肯互相勞來；腐臭多餘的財物，不肯分給資助別人；隱藏良道，不肯互相教誨。這樣，飢者不得食、寒者不得衣、亂者不得治。

是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顚、南宮括、散宜生。得此推而上之，以而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之，日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之民莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之爲說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。

白話

所以從前，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顚、南宮括、散宜生。得到這些人而推舉他們上位，於是天下和順，庶民富足。所以近處的人安居，遠方的人歸附。日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、吃五穀的人民，沒有不勸勉稱譽的。如今天下的王公大人士君子，真心想行仁義、做上士，對上要合聖王之道，對下要合國家百姓之利，那麼尚賢之說不可不仔細考察。尚賢，對天鬼百姓有利，也是政事的根本啊。