十論·核心主張
非攻上
非攻上：用「竊桃李→攘犬豕→取馬牛→殺人→攻國」的層層類比，指出攻國比殺人更不義，而世人卻稱之爲義，是義利之辨的混亂。
子墨子言曰：古者王公大人情欲得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰而不可不非。今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上爲政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廏，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多，苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劒者，其不義又甚入人欄廄、取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
墨子說：古代的王公大人，情上是想得到而不想失、想安而不想危，所以對攻戰不能不非議。如今有一人，進人園圃偷桃李，大家聽了就責備他，上面執政的抓到就罰他。爲什麼？因爲損人利己。至於偷人家的狗豬雞豚，那不義又甚於進園圃偷桃李——爲什麼？因爲損人更多，不仁更甚、罪更重。至於進人欄廄、取人馬牛，那不仁義又甚於偷狗豬雞豚——爲什麼？因爲損人更多。損人越多，不仁越甚、罪越重。至於殺無辜的人、奪其衣裘、取戈劍，那不義又甚於進欄廄取馬牛——爲什麼？因爲損人更多。損人越多，不仁越甚、罪越重。對此，天下的君子都知道責備，說它不義。如今大到去攻別的國，卻不知道責備，反而稱讚它、說它義。這能說是懂得義與不義的分別嗎？
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲不義攻國，則弗知而非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
殺一人說是不義，必定有一條死罪。若照此類推，殺十人就是十倍不義，必有十條死罪；殺百人就是百倍不義，必有百條死罪。對此，天下的君子都知道責備，說它不義。如今大到做不義的攻國，卻不知道責備，反而稱讚它、說它義。實在是不知它不義，所以把稱讚的話寫下來留給後世。如果知道它不義，哪還會把不義的話寫下來留給後世呢？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。今小爲非，則知而非之。大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。
如今有人在這裡，少見黑的說黑、多見黑的說白，那麼這人被認爲不知黑白之分；少嘗苦的說苦、多嘗苦的說甘，那麼必被認爲不知甘苦之分。如今小做壞事，就知道責備；大做壞事去攻國，卻不知道責備，反而稱讚它、說它義。這能說是懂得義與不義的分別嗎？由此知道天下的君子，在分辨義與不義上是混亂的。