墨經·邏輯與科學
經說上
（本篇爲《墨子》原典，點「字詞註」可看關鍵詞解釋；白話譯文見標註篇章。）
故，小故，有之不必然，無之必不然，體也，若有端。大故，有之必然，無之必不然，若見之成見也。
故：小故，有了它不必定如此，沒了它必不定如此，是部分條件，像有端點。大故，有了它必如此，沒了它必不如此，像見之成爲見。
體，若二之一，尺之端也。
體：好比二之一、尺之端。
知材，知也者，所以知也，而不必知，若明。
知材：知，是所以能知的材料，卻不必真知，像明（眼睛）。
慮，慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
慮：慮，是憑其知去求，卻不必得，像斜視。
知，知也者，以其知遇物，而能貌之，若見。
知：知，是憑其知遇物而能描摹其貌，像見。
𢜔，𢜔也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
智：智，是憑其知論物而知的明白，像明。
仁，愛民者，非爲用民也，不若愛馬者，若明。
仁：愛民，不是爲用民，不像愛馬（只爲用）。
義，志以天下爲芬，而能能利之，不必用。
義：志以天下爲分內，而能去利它，不必被用。
禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。
禮：貴者有公稱，賤者有私名，而都有敬慢，是等差之論。
行，所爲不善名，行也；所爲善名，巧也，若爲盜。
行：所爲不善名，是行；所爲善名，是巧，像爲盜。
實，其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。
實：其志氣之見，使人如己，不像金聲玉服（徒有外表）。
忠，不利弱子亥足將入止容。
忠：爲利於弱子而勉力屈身（不爲所非）。
孝，以親爲芬，而能能利親，不必得。
孝：以親爲分內，而能利親，不必得親之受。
信，不以其言之當也，使人視城得金。
信：不以其言當否，而驗之於事（使人視城得金）。
佴，與人遇，人衆，𢝺。
佴：與人遇，人眾，則隨（自作）。
𧨜，爲是之台彼也，弗爲也。
誚：爲是之對彼，弗爲（不滿足於彼）。
廉，己惟爲之，知其也𦖷也。
廉：己惟爲之，知其恥。
令，所非，身弗行。
令：所非，身弗行。
任，爲身之所惡，以成人之所急。
任：爲身所惡，以成人所急。
勇，以其敢於是也，命之，不以其不敢於彼也，害之。
勇：以其敢於是，命之；不以其不敢於彼，害之。
力，重之謂下，與重奮也。
力：重之謂下，與重奮（奮發）。
生，楹之生，商不可必也。
生：楹之生，商（倘）不可必（生之不可必）。
卧。
卧：睡臥，知覺止息。
夢。
夢：夢，臥而以爲然。
平，惔然。
平：惔然（恬淡無欲惡）。
利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
利：得是而喜，則是利；其害，非是。
害，得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
害：得是而惡，則是害；其利，非是。
治，吾事治矣，人有治南北。
治：吾事治矣，人有治南北。
譽之，必其行也、其言也使人忻。
譽：譽之，必其行、其言使人忻（喜）。
誹之，必其行也、其言也使人督。
誹：誹之，必其行、其言使人督（疾）。
舉，告以文名，舉彼實也。
舉：告以文名，舉彼實。
故，言也者，諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也謂言，猶名致也。
言：言，是諸口能出之民者。民若畫俿。言謂言，猶名致。
且，自前曰且，自後曰已，方然亦且。
且：自前曰且（將然），自後曰已（已然），方然亦且。
君，君也者，以若名者也。
君：君，是以若名者（君臣共同約定之名）。
功不待時，若衣裘。
功：不待時，若衣裘（禦寒之需不待時）。
賞，上報下之功也。
賞：上報下之功。
罪不在禁，惟害無罪殆姑。
罪：不在禁，惟害無罪（不在禁而有害，無罪）。
罰，上報下之罪也。
罰：上報下之罪。
侗，二人而俱見是楹也，若事君。
同：二人俱見此楹，若事君（俱同見）。
久今古、今、且。
久：今、古、且（遍歷不同的時）。
宇，莫東、西、家、南、北。
宇：莫東、西、家、南、北（遍處所）。
窮，或不容尺，有窮。莫不容尺，無窮也。
窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮。
盡，但止動。
盡：但止動（無不如此）。
始，時或有久，或無久，始當無久。
始：時或有久、或無久，始當無久。
化，若鼃爲鶉。
化：若鼃爲鶉（蛙變鶉）。
損，偏也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。
損：偏，是兼之體。其體或去或存，謂其存者損（部分去則存者減）。
儇，昫民也。
儇：昫民（旋轉）。
庫，區穴若斯，貌常。
庫：區穴若斯，貌常（變易）。
動，偏、祭徙，若戶樞、兔、瑟。
動：偏、祭徙，若戶樞、兔、瑟（樞紐轉動）。
止，無久之不止，當牛非馬，若矢過楹；有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹；有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
必，謂臺執者也，若弟兄。一然者一不然者，必不必也，是非，必也。
必：謂臺執者，若弟兄。一然一不然者，必不必；是非，必也。
同，捷與狂之同長也心。
同：捷與狂之同長（相同長度）。
中，自是往，相若也。
中：自是往，相若（中心到邊等距）。
厚，惟無所大。
厚：惟無所大（有所厚）。
圜，規寫交也。
圜：規寫交（圓規畫出交點）。
方，矩見交也。
方：矩見交（矩尺畫出交點）。
倍，二尺與尺，但去一。
倍：二尺與尺，但去一（加倍）。
端，是無同也。
端：是無同（不可再分的最前點）。
有閒，謂夾之者也。
有閒：謂夾之者也（中間夾著）。
閒，謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內。及，及非齊之及也。
閒：謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內。
纑，虛也者，兩𣎳之閒，謂其無𣎳者也。
纑：虛，是兩木之間，謂其無木者（空隙）。
盈，無盈，無厚。於尺無所往而不得得二。
盈：無盈，無厚。於尺無所往而不得二（無處不有）。
堅，異處不相盈，相非，是相外也。
堅：異處不相盈、相非，是相外。
攖，尺與尺，俱不盡；端與端，俱盡；尺與端，或盡或不盡。堅白之攖，相盡；體攖，不相盡。
攖：尺與尺俱不盡；端與端俱盡；尺與端或盡或不盡。堅白之攖相盡；體攖不相盡。
似，兩目端，而後可。
似：兩目端，而後可（相像需端點對應）。
次，無厚而厚，可。
次：無厚而厚可（依次排列）。
法，意、規、員，三也，俱可以爲法。
法：意、規、員，三者俱可爲法。
佴，然也者，民若法也。
佴：然也者，民若法（依準則而然）。
彼，凡牛，樞非牛，兩也，無以非也。
彼：凡牛，樞非牛，兩也，無以非（彼不可兩可）。
辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱當，必或不當。不若，若犬。
辯：或謂之牛、或謂之非牛，是爭彼；不俱當，必或不當。不若，若犬。
爲，欲𩁥其指，智不知其害，是智之罪也。若智之、慎之也，無遺於其害也，而猶欲𩁥之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害未可知也，趨之而得刀，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀爲窮知而𠐴於欲之理。𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所爲與所不爲，與相疑也，非謀也。
爲：欲斷其指，智不知其害，是智之罪。若智而慎之，無遺於害，而猶欲斷，則離之。猶食肉，臊之利害未知，欲而食，是不以所疑止所欲。牆外利害未可知，趨之得刀則弗趨，是以所疑止所欲。觀爲窮知而制於欲之理。食肉非愚，斷指非愚，所爲與所不爲相疑，非謀。
已，爲衣，成也。治病，亡也。
已：爲衣，成；治病，亡。
使，令謂，謂也，不必成濕。故也，必待所爲之成也。
使：令謂，不必成濕。故，必待所爲之成。
名，物，達也；有實，必待文名也命之。馬，類也；若實也者，必以是名也命之。臧，私也；是名也，止於是實也。聲出口，俱有名，若姓字灑。
名：物，達名；有實必待文名命之。馬，類名；若實必以此名命之。臧，私名；止於是實。聲出口俱有名，若姓字。
謂，狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
謂：狗犬，命（命名）；狗犬，舉（舉稱）；叱狗，加（加呼）。
知，傳受之，聞也。方不㢓，說也。身觀焉，親也。
知：傳受之，聞；方不㢓，說；身觀焉，親。
所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，爲也。
名實耦爲合，志行爲爲。
聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。
聞：或告之，傳；身觀焉，親。
見，時者，體也。二者，盡也。
見：時者，體；二者，盡。
合，正立反。中志、工，正也。臧之爲，宜也。非彼必不有，必也。聖者用，而勿必，必也者，可勿疑。
合：正立反。中志、工，正；臧之爲，宜；非彼必不有，必；聖者用而勿必，必者可勿疑。
仗者，兩而勿偏。
仗：兩而勿偏（持平不偏）。
爲，早臺，存也。病，亡也。買鬻，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。鼃買，化也。
爲：早臺，存；病，亡；買鬻，易；霄盡，蕩；順長，治；鼃買，化。
同，二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，類同也。
同：二名一實，重同；不外於兼，體同；俱處於室，合同；有以同，類同。
異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。
異：二必異；不連屬，不體；不同所，不合；不有同，不類。
同異交得，於福家良恕，有無也。比度，多少也。免虭還園，去就也。鳥折用桐，堅柔也。劒尤早，死生也。處室子、子母，長少也。兩絕勝，白黑也。行行，中央、旁也。論、行、學、實，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處、志往，存亡也。霍、爲，姓故也。賈宜，貴賤也。超城，員止也。
同異交得：於福家良恕，有無；比度，多少；免虭還園，去就；鳥折用桐，堅柔；劒尤早，死生；處室子、子母，長少；兩絕勝，白黑；行行，中央、旁；論、行、學、實，是非；難宿，成未；兄弟，俱適；身處、志往，存亡；霍、爲，姓故；賈宜，貴賤；超城，員止。
諾，相從，相去，先知，是，可，五色，長短，前後，輕重。
諾：相從、相去、先知、是、可、五色、長短、前後、輕重（應諾的各種情形）。
援執服，難成言，務成之九，則求執之法。
援執服：難成之言，務成之九，則求執之法。
法，取同，觀巧傳。
法：取同，觀巧傳。
法，取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止愛黑人；有愛於人有不愛於人。與以心愛人，是孰宜？
法：取此擇彼，問故觀宜。以人有黑有不黑，止愛黑人；有愛人不愛人，與以心愛人，孰宜？
止，彼舉然者以爲此其然也，則舉不然者而問之。
止：彼舉然者以爲此其然，則舉不然者而問之（舉反例駁之）。
若聖人，有非而不非，正，互諾。皆人於知有說，過互諾，若員無直，無說，用互諾若自然矣。
若聖人：有非而不非，正，互諾。皆人於知有說，過互諾，若員無直，無說，用互諾若自然。