墨經·邏輯與科學
小取
小取：墨家邏輯與辯學的提綱。講「摹略萬物之然」、以名舉實、以辭抒意、以說出故，以及辟侔援推等推理方法，並提醒這些方法各有適用邊界。
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。
辯說，是用來分清是非的界線、審察治亂的綱紀、明辨同異之處、考察名實之理、處置利害、決斷嫌疑的。
摹略萬物之然，論求羣言之比。
描摹萬物的本然，推論探求各家言說的異同比例。
以名舉實，以辭抒意，以說出故。
用名來舉實，用辭來抒情意，用說來說出緣故。
以類取，以類予。
按類來取、按類來予。
有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
自己有的，不否認別人有；自己沒有的，不要求別人有。
或也者，不盡也。
「或」這個詞，表示不必盡然（有例外）。
假者，今不然也。
「假」這個詞，表示現在並非如此（假設）。
效者，爲之法也；所效者，所以爲之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。
「效」是立一個標準；所效的，就是據以爲法的。符合標準就是對，不符合就是錯——這就是效。
辟也者，舉也物而以明之也。
「辟」是舉一個物來說明另一個物。
侔也者，比辭而俱行也。
「侔」是比並兩個辭而一同推行。
援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也？
「援」是說：你那樣，我爲什麼獨獨不能那樣？
推也者，以其所不取之，同於其所取者，予之也。是猶謂也者同也，吾豈謂也者異也。
「推」是用對方所不取的，同於對方所取的，來反給對方。這就好比說「是」的相同，我豈能說「是」的不同。
夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類異故，則不可偏觀也。夫物或乃是而然，或是而不然，或不是而然，或一周而一不周，或一是而一非也，不可常用也。故言多方，殊類異故，則不可偏觀也。
事物有相同之處，卻未必全然相同。辭的「侔」有一定的限度才正確。它們「然」有所以然，同樣是「然」，所以然卻不必同；取它有所以取，同樣是取，所以取卻不必同。所以「辟、侔、援、推」這類說辭，推行起來會有差異、轉折會有危險、推遠會有失落、流衍會離本，不可不審察，也不可常用。所以言詞有多方、種類殊異、緣故不同，就不能偏看一面。事物有「是而然」、「是而不然」、「不是而然」、「一周而一不周」、「一是而一非」等情形，不可常用一法。所以言詞有多方、種類殊異、緣故不同，就不能偏看一面。
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。獲，人也；愛獲，愛人也。臧，人也；愛臧，愛人也。此乃是而然者也。
白馬是馬；騎白馬，是騎馬。驪馬是馬；騎驪馬，是騎馬。獲是人；愛獲，是愛人。臧是人；愛臧，是愛人。這就是「是而然」。
獲之親，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。車，木也；乘車，非乘木也。船，木也；乘船，非乘木也。盜人，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人人也，愛盜非愛人也，不愛盜非不愛人也，殺盜人非殺人也。無難矣，此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與？心毋空乎內，膠而不解也。此乃是而不然者也。
獲的父親是人；獲事奉父親，不是事奉人。他的弟弟是美人；愛弟弟，不是愛美人。車是木；乘車，不是乘木。船是木；乘船，不是乘木。盜是人；多盜，不是多其人；無盜，不是無其人。怎麼證明？厭惡多盜，不是厭惡多人；想無盜，不是想無人——世人都共同承認這點。若如此，那麼即使盜是人，愛盜不是愛人、不愛盜不是不愛人、殺盜人不是殺人，也就無難了——這與彼是同類。世人承認彼而不自覺其非，墨者持此而被非議，無他故，就是所謂內膠外閉吧？心裡不空明，膠著而不解。這就是「是而不然」。
且夫讀書，非書也；好讀書，好書也。且鬭雞，非雞也；好鬭雞，好雞也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出門，非出門也；止且出門，止出門也。若若是，且夭，非夭也；壽且夭，壽夭也。執有命，非命也；非執有命，非命也。無難矣，此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，無也故焉，所謂內膠外閉與？心毋空乎內，膠而不解也。此乃不是而然者也。
況且讀書，不是書；好讀書，是好事（好書）。況且鬥雞，不是雞；好鬥雞，是好雞。況且將入井，不是入井；阻止將入井，是阻止入井。況且將出門，不是出門；阻止將出門，是阻止出門。若如此，將夭折，不是夭折；長壽而將夭折，是長壽而夭折。執「有命」之說，不是命；反對「執有命」，不是反命。無難了，這與彼同類。世人承認彼而不自覺其非，墨者持此而被罪非，無他故，就是內膠外閉吧？心裡不空明，膠著而不解。這就是「不是而然」。
愛人，待周愛人，而後爲愛人。不愛人，不待周不愛人，不失周愛，因爲不愛人矣。乘馬，不待周乘馬，然後爲乘馬也。有乘於馬，因爲乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而後爲不乘馬。此一周而一不周者也。
愛人，要普遍愛了人，才叫愛人。不愛人，不必普遍不愛人——不因爲沒有普遍不愛，就說是不愛人。乘馬，不必普遍乘了馬，才叫乘馬；有乘於馬，就叫做乘馬了。到了不乘馬，要普遍不乘馬，才叫不乘馬。這就是「一周而一不周」。
居於國，則爲居國；有一宅於國，而不爲有國。桃之實，桃也；棘之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。
住在國中，就是住在國；有一宅在國中，卻不算擁有國。桃的果實是桃；棘的果實不是棘。問人的病，是問人；厭惡人的病，不是厭惡人。人的鬼，不是人；兄的鬼，是兄。祭人的鬼，不是祭人；祭兄的鬼，才是祭兄。
之馬之目眇，則爲之馬眇；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃。之牛之毛衆，而不謂之牛衆。
這匹馬的眼睛瞎，就說這馬瞎；這匹馬的眼睛大，卻不說這馬大。這牛的毛黃，就說這牛黃；這牛的毛多，卻不說這牛多。
一馬，馬也。二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬，馬也。馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
一匹馬，是馬。兩匹馬，是馬。說「馬四足」，是一匹馬有四足，不是兩匹馬共有四足。一匹馬，是馬。說「馬有的白」，是兩匹馬中有的白，不是一匹馬有的白。這就是「一是而一非」。